우리는 어떻게 괴물이 되어가는가

• 정체성은 항상 '당사자'와 넓은 환경의 상호작용이 만들어내는 산물이요 구조이다. 형식적으로 하나의 정체성은 꽉 차거나 텅 빌 수 있고, 개방적이거나 패쇄적일 수도 있고, 안정되거나 불안할 수도 있다. 정체성의 내용은 한 집단이 공유하는 견해와 이데올로기, 전문 용어로 '특정 문화의 더 큰 서사'에서 나온 규범과 가치가 다소간 연관된 전체이다. 이 전체가 결정적으로 변화할 경우 이에 바탕을 둔 정체성 역시 변화할 것이다. (44)
• 삶을 힘들게 하는 온갖 구질구질한 규정들 탓에 우리는 윤리의 원래 의미를 놓치고 있다. 정확히 말해 규범과 가치는 자신의 신체 및 타인의 신체를 대하는 방식이다. 동시에 우리가 누구인지를 결정하기에 우리 정체성의 중요한 일부로 보아야 한다. (49)
• 진화가 곧 진보라는 가설의 주요 논리는 우리가 누리는 삶의 질이 우리 조상들과 비교할 때 개선됐다는 것이다. 하지만 우리는 이런 논리가 무엇보다도 기술 진보만을 고려한 것이라는 사실을 잊고 있다. (...) 진화는 근본적으로 진보가 아니며, 적자(적자생존)는 성공과 동의어가 아니다. (71)
• 적자생존이라는 말은 흔히 다윈이 처음 쓴 말이라고 생각하지만 그렇지 않다. 다윈의 진화론을 상당히 좋은 말로 바꾸어 사회에 적용한 당대의 가장 영향력 있는 학자 허버트 스펜서의 말이다. 진보로 이해된 진화는 우연히 변화에서 나타날 수도 있지만 그렇다고 해서 계속 우연에만 목을 맬 이유는 없다. (...) 이로써 진화 사상에서 중요한 측면이 보강된다. 우리가 변화를 조종할 수 있게 된 것이다. 그것도 주로 올바른 방향으로 말이다. 이것이 19세기 말에 등장한 이데올로기, 사회진화론의 의미와 목표다. (...) 다윈이 말한 적자는 "가장 환경에 잘 적응한" 자였다. 그런데 스펜서를 거치면서 "가장 성공한", "가장 강한" 자로 의미가 변했다. (73)
• 사회진화론의 최신 버전인 신자유주의는 자연 대신 '시장'을 보존하려고 한다. (89)
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정체성은 대부분 환경에 의해 결정되며 인간은 본질적으로 공동체 동물이다. 또 인간의 진화론적 유산에는 협력과 이기주의, 두 가지 성향이 모두 들어 있다. 어느 쪽이 우선권을 쥐느냐는 환경에 달려 있다. (114)
과거에는 경제가 종교, 윤리, 사회의 조직들로 이루어진 전체 조직에 끼어들어가 있었다. 그런데 신자유주의에선 그렇지 않다. 윤리와 사회가 '시장'에 복종한다. 이런 의미에서 신자유주의는 단순한 경제 이론으로 그치지 않는, 훨씬 더 포괄적인 이데올로기이다. (130)
엔론 모델이란 최고의 생산성을 올린 직원에게 보너스를 몽땅 몰아주고 생산성이 낮은 직원은 해고하는 사회진화론의 실행방안이다. (...) 어떻게 되었느냐고? 최단 기간 안에 거의 모든 직원이 수치를 조작했고 회사 전체에 공포 분위기가 확산되었다. 이런 대규모 사기극은 법정 소송으로 이어졌고 결국 회사는 파산하고 말았다. (139)
교육을 가치에서 해방시키고 일체의 도덕적 독재를 폐지하려는 노력을 통해 능력 지향적 수업은 신자유주의 이데올로기를 완벽하게 교실로 끌어들였다. 그러니 이런 교육을 받은 아이들의 입에서 매사 "그래서 무슨 득이 돼요?" "나한테 무슨 이익이 되나요?"라는 질문부터 튀어나온다고 해서 놀랄 이유가 어디 있겠는가. 우리가 전달한 메시지를 정말로 잘 이해한 아이들이니 말이다. (177)
우리 사회에선 이미 20년 전부터 소위 가치중립적이고 능력 지향적인 교육이라는 꼬리표를 매단 채 신자유주의 사상이 아무런 여과 과정 없이 우리 아이들에게 전달되고 있다. (178)
패러다임은 특정 집단이 가진 강제적 확신의 총체이며, 해당 집단의 사고와 행동뿐 아니라 사회관계에도 큰 영향을 미친다. 자기 집단과 다르게 생각하는 사람은 투쟁의 대상이다. (204)
모든 사회는 정상과 비정상의 기준을 정한다. 이 기준은 사회가 이상적이라고 생각하는 정체성에 좌우되고, 이는 다시 지배 서사와 그로부터 나오는 통치 권력에 기초를 두고 있다. 그렇게 본다면 모든 사회는 건강과 질병을 동시에 주며, 따라서 우리는 판단을 내랄 때마다 이 양극단의 균형을 잡아야 한다. 그런데 오늘날의 건강 지표는 배부분 병을 주는 방향을 가리키고 있다. (232)
이기주의, 경쟁의식, 공격성은 당연히 인간의 타고난 본성이다. 악의 평범함이 현실이다. 하지만 이타주의, 협력 의지, 연대감, 요컨대 선의 평범함 역시 똑같은 우리의 본성이며, 이중 어떤 특징이 주도권을 잡느냐는 환경이 결정한다. (251)
신자유주의 정부는 외부 개입을 축소시켜 개인에게 더 많은 자율을 선사하는 자유 정부가 아니다. 정치가들이 신자유주의 경제에서 확실한 호구책을 찾은 이후 더 적은 규제와 더 많은 선택 가능성은 사라졌다. 정반대이다. 모두가 늘어만 가는 계약과 규정의 양을 느낄 것이다. 신자유주의 사회는 바로 그렇게 작동하기 때문이다. (262)

우리는 어떻게 괴물이 되어가는가_{Identiteit: und ich, 2012}/파울 페르하에허_{Paul Verhaeghe}/장혜경 역/반비 20151123 288쪽 17,000원

역사상 가장 잘 살지만 가장 기분이 나쁜 '우리가 오늘날 경험하는 것들은 새로운 규범과 가치로 새로운 정체성을 빚어내는 새로운 사회 모델의 결과(118)'인 '엔론 사회'이다. 엔론 사회는 이기적인 쪽이 승리를 거두고, 경제체제는 우리의 가장 나쁜 측면을 지원하고 있다. '이 사회의 가장 두드러진 특징은 바로 빚으로 산 우울한 향락이다(119)'.

신자유주의 시대를 극복할 우리의 정체성은 무엇일까요? 악의 평범함이 현실이라면 선한 영향력이 미래를 위한 대안입니다.

덧. 오탈자

1. 44쪽 3행 패쇄적일 수도 → 폐쇄적일 수도